文博 | 《凡人修仙傳》中的神風舟，江蘇這家博物館也有一個
來源： 紫牛新聞
2025-08-06 16:47:00
近期，由楊洋主演的古裝修仙劇《凡人修仙傳》熱播。劇中，主角韓立用墨蛟的蛟鰭和尾部煉制了一款神風舟，速度比御劍飛行還要快很多。乘飛舟，翱翔于宇宙，俯仰天地，令人生羨。而這款神風舟，蘇州吳文化博物館也有一個，它就是元代朱碧山所制的銀槎杯。兩者相比，相似度超80%。
實習生 江雪顏 揚子晚報/紫牛新聞記者 臧磊
元·朱碧山款銀槎杯 故宮博物院藏
一
“神風舟”是《凡人修仙傳》主角韓立早期修仙的重要法寶之一，由韓立同南宮婉在血色禁地中聯(lián)手殺死的妖獸墨蛟的蛟鰭和尾部煉制而成。這款飛行器多次助他逃脫險境，他也由此被網(wǎng)友稱之為“韓跑跑”。
在原著中，這款飛行器是一葉獨木小舟的模樣；在動漫版中，它也被設定為柳葉狀青色小舟。而在真人版中，它被做成了一段古雅的枯木模樣，與蘇州吳文化博物館所藏的國家一級文物銀槎杯有80%以上的相似度。很明顯，神風舟的原型即銀槎杯。
蘇州吳文化博物館工作人員袁煒告訴記者，銀槎杯是該館鎮(zhèn)館之寶，1994年被評定為國家一級文物。整器長約22厘米，寬約7.5厘米，高約11.4厘米。該款銀槎杯以“仙人乘槎游天河”為題材，將酒杯巧制成一葉扁槎，槎上一老人背靠槎尾倚坐，長須髯髯，前部有一開口，以作盛酒之用。杯身背面陰刻“至正乙酉朱碧山造”八字銘文。至正是元末帝惠宗年號，朱碧山為當時很有名的銀器制作匠人。從這款銘文看，這件銀槎杯為朱碧山在公元1345年制作完成。
銀槎杯背后題款
袁煒告訴記者，朱碧山是浙江嘉善人。他是元代著名金銀器工藝家，在蘇州藏書鎮(zhèn)做銀器制作生意，全國聞名，主要活躍于元代中晚期。張岱曾在《陶庵夢憶》中提到他：“陸子岡之治玉、鮑天成之治犀、周柱之治嵌鑲、趙良璧之治梳、朱碧山之治金銀……俱可上下百年保無敵手。”
朱碧山制銀槎杯現(xiàn)存世四件，極為稀少，故此特別珍貴。其他三件分別存于北京故宮博物院、臺北故宮博物院和美國克利夫蘭藝術博物館。清代王士禛在《香祖筆記》也記載他曾見過朱碧山制銀槎杯：“元人所制銀槎最奇古，腹有文曰至正壬寅，吳門朱華玉甫制。華玉號碧山。”這款銀槎杯雖也為元末時所制，但比吳博所藏的這件，制作年代要晚17年。
吳博收藏的這款銀槎杯，為1972年出土于乾隆年間刑部尚書、蘇州人韓崶墓中，大概是他生前愛物。
清·犀角雕仙人乘槎 故宮博物院藏
二
據(jù)吳文化博物館館方介紹，“仙人乘槎”是古代器物制作常見題材。槎，即水中浮木，后成小筏代稱?！跋扇顺碎丁奔从谐俗》さ窍啥ブ狻?/p>
既是登仙，為何不是飛升，而是乘槎呢？原來，古人遙見大海與星空想通，以為乘船可上天穹，所以會有駕船登仙的種種傳說。西晉張華在《博物志》中就記載，有海邊之人“立飛閣于槎上，多赍糧，乘槎而去”，二三十天后，就到達了一座城郭，看到了織女和牛郎。
東晉王嘉所作《拾遺記》，還記載“貫月槎”，說堯舜時期，有巨槎浮于西海，槎上有光，夜明晝滅。槎“常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月槎, 亦謂掛星槎。羽人棲息其上。群仙含露以漱, 日月之光則如暝矣”。這條史料一般為研究科幻史或地外文明的人所關注，他們常將文中的槎解讀為地外文明的飛船。但如果單純從文字解讀，這里的“槎”就是仙人所乘坐的浮于海上的交通工具。
在這些神怪故事里，乘槎的人原本并無姓名，但在流傳的過程中，卻被明確安在了張騫的頭上，仙人乘槎變?yōu)閺堯q乘槎。何以如此？學界對此多有研究。原來，《史記》中有張騫為尋黃河源頭到達昆侖山的史實記載。而到南梁時，宗懔在《荊楚歲時記》中寫到：“張騫尋河源，得一石，示東方朔，朔曰：‘此石是天上織女支機石，何至于此？’”張騫尋找黃河源頭，一不小心就尋到了天河。
這一說法和前面的神怪故事相結合，張騫就從歷史人物變?yōu)樯裨捜宋?，一個海邊乘槎抵達天宮的無名之人便成了有名有姓的博望侯張騫。
學者高超認為，將仙人形象附會為張騫的時間約在南朝劉宋朝到蕭梁朝的100余年間。他深究了背后的原因，認為“這一時期政權更迭頻繁，社會動蕩，為產(chǎn)生于東漢末年的道教進一步傳播提供了土壤。道教通過描述仙界的存在證明得道成仙的可能，帶動泛海、游仙之類的故事風行。道教在傳播過程中將著名的歷史人物與得道成仙之說融合，可以讓這一類傳說更具有說服力，吸引信眾的相信”。
當然，也有人對“張騫乘槎”之說表示懷疑，認為“縱出雜書，亦不足據(jù)”。宋人周密就曾對此說加以批駁。他說：乘槎之事，自唐諸詩人以來，皆以為張騫，雖老杜用事不茍，亦不免有“乘槎消息近，無處問張騫”之句。按騫本傳止曰“漢使窮河源”而已。周密還說，張華《博物志》中沒有明指為張騫，宗懔作《荊楚歲時記》言明是張騫，不知何據(jù)。
元·朱碧山款銀槎杯 故宮博物院藏
但類似這樣的批駁完全阻止不了“張騫乘槎”的流行，它反而漸漸成為人們喜聞樂見的題材，在詩詞、繪畫、雕刻等藝術形式上屢有表現(xiàn)。在元代，“張騫乘槎”故事進一步和世俗生活融合，出現(xiàn)在大眾文藝中。像《江州司馬青衫淚》等雜劇，“他便以莽張騫天上浮槎，可原來不曾到黃泉下”等表現(xiàn)“張騫乘槎”的詞句比比皆是。而且這一時期“張騫泛槎”形象更是出現(xiàn)在酒杯、筆洗等器物上。
到了明清時期，“仙人乘槎”形象還出現(xiàn)在瓷器、玉器、犀角器、竹木器等工藝美術品中，槎形器物更是大量出現(xiàn)，清宮中就收藏有多件類似題材的銀槎杯，均為清代仿造。后來這一題材更被賦予吉祥喜慶色彩，有“壽誕綿綿，長生不老”的寓意。
仙人乘槎也好，張騫乘槎也罷，都是要到天上去的。槎，用來乘坐登仙之用。《凡人修仙傳》里的神風舟，是修仙之人乘坐的交通工具。槎與神風舟，功用是相同的?；蛟S正因為此，劇組方才會從萬千文物中找到“槎”來做“神風舟”的母本吧。
校對 陶善工